الوعي الاسلامي

سياسة النظام الإيراني تقوم على عدة محاور من أهمها العمل المكثف على نشر مذهب التشيع والرفض في المنطقة .. وحماية ودعم كل نشاط شيعي رافضي في المنطقة.

فبعد أن ظهر تقرير الاستخبارات الأمريكية حول الملف النووي الإيراني وخَلُصَ إلى مجموعة من النتائج من أهمها أن إيران كانت بالفعل تمتلك برنامجًا لإنتاج السلاح النووي، وأنها أوقفت هذا البرنامج منذ عام 2003، وأنها الآن تعمل في مجال الطاقة النووية السلمية، وأنها ربما تستعيد قوتها النووية العسكرية لكن ليس قبل 2010 إلى 2015 توقع العديد من المحلليين أن ثمت صفقات قد تتم في المرحلة القادمة بين أمريكا وإيران لبسط النفوذ في المنطقة بما يحقق أهداف أمريكا الاستراتيجية.

فأمريكا تريد استخدام إيران كأداة تفتت بها دول المنطقة، فتجعل المجتمع الواحد مجتمعات، مع عدم إغفال أمريكا أن إيران قد تضخمت قوتها العسكرية وتضخم نفوذها في المنطقة .. فهي لم تعد مجرد عميل يمكن تأديبه، أو ضربه بسهولة.

وأهم ما تريد إيران من هذا التقارب العربي الإيراني أن يُسمح لها بنشر دينهم ومذهبهم، أو على الأقل أن لا يواجهوا أي معارضة، أو مصادرة لنشاطاتهم التشييعية الرافضية في المجتمعات العربية من قبل السلطات.

فإن أُعطوا هذا الجانب ، وهو أمر مستبعد ، .. وسُمح لهم بأن ينشطوا لدينهم ومذهبهم الرافضي .. فهذا -مرحليًا- يكفيهم .. ويُعد بالنسبة لهم فتحًا؛ لعلمهم أن تشييع المنطقة هي الخطوة الأساس والأهم نحو بسط أي نفوذ سياسي أو اقتصادي أو عسكري لاحق!

والمتأمل للنشاط الشيعي في المنطقة يجده كل فترة يطل بوجه القبيح فنظرة عاجلة إلى أحوال المنطقة نجد:

لبنان:

اختلاط للأوراق ونفوذ حزب الله، وما يقوم به من انقلابات وقنوات تفاوض مع إسرائيل، رغم التصريحات العنترية التي يطلقها "حسن نصر الله" بين الحين والآخر، وفي خضم تلك التصريحات قد يضيع الحق ويُغيب كثير من المسلمين.

العراق:

إيران تطمع بشكل أو بآخر بالعراق، وتظن أن العراق أصبح جزءًا لايتجزء منها، وهذا مادفع حسين شريعتم

السنة هم الأكثر فقرا والأقل تعليما والأبعد سكنا عن العاصمة طهران!!

 مشاكل السنة مرجعها ليس المذهبية وحدها فبعضها يعود لأسباب عرقية أو جغرافية

 يوجد معبد للزرادشتيه في طهران بينما السنة ممنوعون من إقامة مسجد لهم بالعاصمة!!

 هناك تناقض بين النصوص الدستورية والواقع المعاش فعليا وممارسات السلطات ضد أهل السنة

 "الدعوة والإصلاح" طالبت الحكومة برفع جميع أشكال التمييز المذهبي والقومي التي تمارس ضد أهل السنة

 أجمع عدد من المفكرين والباحثين المتخصصين في الشأن الإيراني أن المستقبل الاستراتيجي لأهل السنة في إيران يشوبه الكثير من المخاطر، خاصة وأن الدستور الإيراني ذاته يفرق بين السنة والشيعة، مؤكدين أن السنة في إيران هم الأكثر فقرا والأقل تعليما والأبعد سكنا عن العاصمة طهران. فبينما يوجد معبد للزرادشتيه في طهران يمنع أهل السنة في إيران من إقامة مسجد لهم بالعاصمة!!. مطالبين الحكومة برفع جميع أشكال التمييز المذهبي والقومي التي تمارس ضد أهل السنة

 تعتبر الحكومة الإيرانية مساجد السنة إما أنها مساجد ضرار، أو أنها بنيت بغير إذن من الحكومة أو أن أئمة تلك المساجد لهم ولاءات مع جهات معادية فعلى الرغم من أن الأقلية السنية في إيران، ليست أقلية دينية تعيش في مجتمع مغاير لها في عقيدتها، كالأقليات المسلمة التي تعيش في المجتمعات الأوربية، ولكنها أقلية مذهبية، تعتنق مذهبا إسلاميا مخالفا للمذهب الفقهي (الإثنى عشري) الذي تتبناه الدولة. وبالرغم من كونهم يمثلون أكبر أقلية مذهبية في البلاد، إلا إن مستوى تمثيلهم في البرلمان والتشكيل الوزاري لا يتناسب مع نسبتهم العددية.

 وفي محاولة للوصول إلى الحقيقة، ووضع النقاط على الحروف، استطلع موقع "المسلم" آراء عدد من الخبراء والمفكرين والمحللين السياسيين، على رأسهم الكاتب الصحفي والمفكر الإسلامي فهمي هويدي، الباحث الإسلامي محمد صادق المهتم بشئون أهل السنة في إيران، والكاتب الصحفي أحمد السيوفي المتخصص في الشئون الإيرانية، والباحث أحمد منيسي مدير تحرير مجلة "مختارات إيرانية" الصادرة عن مركز الدراسات السياسية والإستراتيجية بمؤسسة الأهرام، والمحلل السياسي فتحي هاشم باحث وأكاديمي مصري متخصص في الشئون الإيرانية. فكان هذا التحقيق…

  معلومات أساسية

 في البداية قد يكون من المفيد أن نوضح أن إيران تحتل موقعا مهما في الخريطة السياسية والإستراتيجية إقليميا وعالميا، فهو بلد متسع مترامي الأطراف وغني بموارده، يقع في قلب القارة الآسيوية. يحدها من الشمال دول الاتحاد السوفيتي (سابقا)، ومن الشرق أفغانستان وباكستان، ومن الغرب العراق وتركيا، ومن الجنوب خليج عمان والخليج العربي.

 وتبلغ مساحة إيران 1,648 مليون كم، منها 1.636 مليون كم يابسة، و12000 كم مياه. ويبلغ طول حدودها البرية 5440 كم . كما يبلغ طول شريطها الساحلي قرابة 2440كم على طول الخليج العربي وخليج عمان، وقرابة 740 كم بحر الخزر.

 وقد بلغ عدد سكان إيران 70،3 مليون نسمة في يونيو 2000، ويتوزع السكان بين عدة جماعات عرقية أهما (وفقا لبيان رسمي صادر عن وكالة الأنباء الإيرانية): الفارسي 51% ، والأذري 24%، والجيلكي والمازندراني 8%، العربي 3%، والكردي 7%، واللور2%، والبلوش 2%، والترك2%، وعناصر اخرى1%، كما تتنوع الأديان والمذاهب وتتوزع بين: الشيعة 65% السنة 25%، والطوائف اليهودية والنصرانية والبهائية والزرادشتية 10%.

 أحد المزارات الرئيسية في إيران هو قبر أبو لؤلؤه المجوسي، ورغم انه من عبدة النار إلا أنهم يحتفون به لمجرد أنه قاتل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه

 والمسلمون السنة، حسب الإحصاءات شبه الرسمية، تتراوح أعدادهم بين 14 إلى 19 مليون مسلم يشكلون نسبة تتراوح بين 20 - 28% من الشعب الإيراني. وهم مقسمون إلى 3 عرقيات رئيسية هي الأكراد والبلوش والتركمان، وقليل من العرب في إقليم عر بستان (الأحواز) المحتل، ويسكنون بالقرب من خطوط الحدود التي تفصل إيران عن الدول المجاورة ذات الأغلبية السنية مثل باكستان وأفغانستان، والعراق وتركمنستان، أما المسلمون السنة من العرق الفارسي فوجودهم نادر. وقد كانت إيران دولة سنية حتى القرن العاشر الهجري.

 ونظرا لان أهل السنة في إيران من الشعوب غير فارسية، فقد عاشوا في ظل النظام الملكي السابق أوضاعا سيئة، فكانوا مواطنين من الدرجة الثانية، أولا بسبب بعدهم عن المدن الكبرى والعاصمة، ثم بسبب اعتقادهم المخالف للفرس الشيعة.

 النظام ي

إيران تريد حكم لبنان من خلال جماعاتها فيه، كما تحكم الآن العراق، ومن خلال جماعاتها هناك.

في العراق احتكمت الى الاحتلال الاميركي، كي تحتل ايران العراق وتشكل فيه فرق الموت وميليشيا بدر التابعة للمجلس الاعلى (آل الحكيم) وجيش المهدي (جماعة مقتدى الصدر) وحزب الدعوة (ابراهيم الجعفري ثم نوري المالكي) وعشرات التشكيلات الصغيرة التي استنسخت دكاكين لبنان المسلحة خلال الحرب الاهلية خاصة في المناطق الاسلامية.

استندت ايران الى الاحتلال الاميركي كي تشكل الحكومة التي ترجع اليها، وكي تشكل الاحزاب التي تتمول منها، وكي تؤلف الكتل النيابية التي تدين لها بكل شيء من المرجعية الى الانتخاب الى التمويل ومن الاقتراع الى الاعلام الى بناء المؤسسات..

هكذا تحكم ايران العراق في الحكومة ومجلس النواب وقوات الشرطة وبقية المسلحين (قاعدة، فرق موت – استخبارات حرس ثوري..).

الآن .. ايران تريد حكم لبنان بعد رحيل النظام السوري عنه، وبالأدوات السورية نفسها التي ظاهرت بشار الاسد في 8 آذار/مارس 2005 عبر مسيرة الوفاء له.

طرحت ايران مبدأ المثالثة بدل المناصفة لحكم لبنان وفق صيغة جديدة بديلة عن اتفاق الطائف او الدستور الجديد للبنان الذي أقرّ عام 1989.

ارادت ايران اعتماد القاعدة التي وضعها الرئيس نبيه بري عام 1988 كشرط لتأييده قائد الجيش يومها ميشال عون لرئاسة الجمهورية.

عون وافق على المثالثة عام 1988، وارسل الى الرئيس بري هذه الموافقة لقاء جهد يبذله بري مع الرئيس الراحل حافظ الاسد، مكملاً لجهد آخرين حفروا طريقاً بين عون والأسد.

كان شرط بري يومها بسيطاً: نريد وزارة المالية للشيعة، ولا نريد ان نأكل من حصة احد لا المسلمين السنة ولا المسيحيين الموارنة فتصبح ((السيبة)) ثلاثية.

لكن شرط ايران الآن مختلف تماماً.

ايران تريد وراثة الموارنة في السلطة التنفيذية مع المحافظة على حصة الشيعة في مجلس النواب وفي مجلس الوزراء وزيادتها في بقية المؤسسات.

كيف ذلك؟

ايران تريد للبنان رئيساً توافقياً، بحيث يكون الرئيس الماروني محكوماً بإرضاء قوى الاستقلال وقوى التبعية لسوريا ولإيران، وهذا الرئيس الذي يرضي المتخاصمين لا يستطيع ان يكون حكماً بين الجميع، بل يكون خادماً عند الجميع.. وهذا هو المعنى الوحيد لكلمة توافقي.. وهذا ما تريده ايران: رئيساً طرطوراً للبنان.

الرئيس التوافقي ماروني.. اذن يتم نـزع السلطة والقوة وموقع الحكم من الموارنة في السلطة التنفيذية ويتم جعل القوة والتنفيذ والحكم داخل مجلس الوزراء الذي يرأسه سني قوي.. كما يرأس مجلس النواب شيعي قوي.. لكن الموارنة وحدهم يكون لهم في السلطة ممثل طرطور.

وحسب المفهوم الايراني يختار الشيعة للحكومة التي يرأسها السني القوي وزراء اقوياء.. ينفذون داخل مجلس الوزراء المشروع الايراني.. أي السلطة التنفيذية القوية التي يرأسها سني قوي بحضور وزراء شيعة اقوياء ورئيس مجلس نواب شيعي قوي. اما الماروني التوافقي فهو طرطور.

يضاف الى ذلك..

ان ايران تريد المزيد من المؤسسات التي تخضعها لحكم شيعي من جماعتها (حزب الله او امل)، فبعد ان حصل النظام السوري على موقع مدير عام الامن العام للشيعة على حساب الموارنة، تريد ايران مواقع جديدة للشيعة وأيضاً على حساب الموارنة، لأنها لا تريد الدق بالسنّة، فهي قادمة لورا

حين تسمع كلاماً ترغب في أن تسمعه، فإنك تحمل نفسك على تصديقه، وتحاول أن تجافي أي انطباع مسبق يخالفه أو موقف سابق يعارضه، ومن ذا الذي لا يود أن يسمع حديثاً عن الوحدة الإسلامية في خضم لحظة تتداعى فيها الأمم إلى قصعتنا، وأنى لنا التناوش والعدو على الثغور بل في قلب الأمة يحكم قبضته على مسجدنا الثالث ؟!

من العسير أن تلقي بجزء كبير من ثقافتك عن الآخر بعد قراءة بيان واحد أو مقالة منمقة ، إلا أن استغشاء الثياب - رجاء ألا يصغي المرء إلى خصمه - هو أيضا دليل عجز منطقي منه عن محاججته، كحال قوم نوح معه : "وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكباراً".

ومبادرة الآخر بطرح وجهة نظره محمودة إذا ما تحلت بالمصداقية والصراحة والوضوح، ومتى فارقت ذلك كانت مذمومة، وصارت محاولة عبثية للولوج من باب العاطفة إلى تكوين التصورات المغلوطة .

ولكم تود أن تكون مخطئا كي تمضي بطريق المودة ووحدة الصف، غير أن غلبة الحق تمسك بحجزك عن الاسترسال في القراءة العاطفية لما يطرح بين يديك ..!

بالأمس، نشر موقع (العربية.نت) تصريحات لعلماء شيعة أربعة منهم سعوديون وخامسهم لبناني، وهم عادل بوخمسين وحسن النمر وجعفر النمر وحسن الصفار, و(المفكر اللبناني) هاني فحص، تحدثوا من خلالها عن نقاط محددة، هي من أبرز ما يدور فيه الجدل العقدي بين السنة والشيعة، لاسيما والحرب اللبنانية كانت على وشك أن تضع أوزارها، وكانت سجالات دينية قد اشتعلت حول مساندة "حزب الله" الشيعي في تلك الحرب، وانقسم فيها علماء السنة ما بين مؤيد ومعارض.

وإذا كان علماء الشيعة قد تحدثوا حول هذه القضايا وأدلوا فيها برأيهم، فلن أغتصب حقاً لعلماء السنة أن يقولوا أيضاً رأيهم حولها، ولكنني فقط سألحظ في قراءتها عدة أمور ربما تكون شكلية أكثر منها جوهرية بانتظار أن يقول العلماء قولتهم:

أولاً: خرجت هذه التصريحات على نحو غامض تعذر معه توصيفها من الناحية الصحفية، إذ يصعب اعتبارها حواراً لأن الموقع أكد أنه قد تلقى ردوداً فقال: " تلقت (العربية.نت) ردودا من بعض علماء الشيعة على التقرير الذي نشرته الثلاثاء 8/8/2006(…) وننشر تلك الردود كما هي دون تدخل منّا إيمانا بحرية الرأي وحق كل طرف في إبداء وجهة نظره التي تعبر عنه. " ولكن في المقابل يستحيل تجاهل أسلوبها وعدم تسميتها حواراً أو تحقيقاً في ذات الوقت لأن الموقع قد قال:" ورداً على سؤال حول مأخذ بعض علماء السنة بأن بعض الفرق الشيعية.." وقال "وسألته هل يوجد في الشيعة تكفير لأهل السنة فأجاب.."، وعليه فلا يمكننا تأكيد تعمد الظهور الجماعي لهؤلاء العلماء الشيعة وتحدثهم كفريق واحد، ومن ثم البحث في احتمالية أن يكون إرسالهم تلك الردود إرهاصاً ببلورة موقف علمي شيعي موحد في السعودية، وإن كنا نستشرف مرحلة ما بعد هذه التصريحات أو البيان المقنّع.

ثانياً: أعتقد أن سبباً رئيساً من الحساسية التي يتعامل بها علماء السنة مع علماء الشيعة هو عائد إلى عقيدة التقية التي يؤمن بها هؤلاء العلماء من الشيعة ويولونها أولوية كبيرة في تعاملهم مع خصومهم في الرأي لاسيما مع أهل السنة، وقد كان جديراً ألا تخلو تلك التصريحات من الحديث عن الخطاب الداخلي للشيعة، لأنه من المنطقي في ظل ثورة المعلومات الهائلة أن يستمع علماء السنة إلى الخطاب الذي يتوجه به هؤلاء العلماء للأتباع من الشيعة لا إلى الخطاب الموجه إلى أهل السنة على نحو دبلوماسي كما حصل، والواقع أن الخطاب الأول ليس مشجعاً على الاطمئنان إلى دقة الخطاب الثاني.

ثالثاً: أن الجميع يدرك أن المنظومة العلمية الشيعية تغاير نظيرتها السنية، حيث لا يتوافر أهل السنة على "مرجعيات" بالمعنى الشيعي لها، أو ينطلقون من آراء "حوزات" علمية ـ أيضاً بالمعنى الشيعي للمصطلح ـ وعليه، فنجد غضاضة في تقبل هذه الآراء ممن هم ليسوا قمة الهرم الشيعي العلمي، بمعنى أن هذه الشخصيات صاحبة التصريحات لم تضم أياً من "آيات الله العظمى" المعروفين، فيما لم تبد الحاجة ملحة إلى استحضار الحالة السعودية الشيعية للتعبير عن الموقف الشيعي الديني الرسمي "العالمي"، لأن هذا الأمر يخالف المهنية العلمية التي سأضرب لها مثلاً في النقطة التالية، وأنا هنا أسأل هل أعتبر هذا الكلام الصادر عن هؤلاء العلماء ناسخاً لما قاله "آية الله العظمى علي الخوميني" في مصنفاته أو غيره من المراجع الشيعية المعروفة سواء من هي حية ترزق أم تلك التي واراها التراب؟ ..في أي خانة يريد هؤلاء العلماء وضع تصريحاتهم: أهي خانة المخالفة لكبار علماء الشيعة الأقدمين والمتأخرين أم في خانة المفسرة لها بشكل يتلاءم والظرف الحالي وفقاً لقاعدة التقية؟ وهل لي أن أسأل عن كون علماء الشيعة المذكورين هم الأكثر قدرة على التعبير عن الموقف الشيعي من مراجع قم والنجف المعتمدين والأكثر حضوراً علمياً وشعبية وتأثيراً؟؟

رابعاً: حاول هؤلاء العلماء جهدهم إزالة الموروث السلبي عن الشيعة في الثقافة السنية، وطرحوا آراءً تبدو تقدمية، لكن بعض ما يثير الحفيظة قد تسرب من عباراتها لا أدري أعن قصد أم عن سهو، فقد قال الشيخ عادل أبو خمسين: "فيما يتعلق بتحريف القرآن أو النقص والزيادة فيه فهذا غير صحيح، وهو افتراء على الشيعة، فغالبية علمائهم وفي كتبهم يؤكدون دائما على أن القرآن الموجود هو القرآن الصحيح والكامل والمتفق عليه." وحسن أن يوضح الشيخ أبو خمسين ذلك، لأن نص عبارته لا يزيل ما ظنه قد أزيل من اللبس، إذ قد كنا نظن أن مسألة رفض القول بـ"تحريف القرآن" ليست محل خلاف بين العلماء بل ليست محلاً لخلاف بين المسلمين أساساً حتى صعقنا الشيخ بقوله "غالبية علمائهم.."، ليكشف لنا أن من بين علماء الشيعة

ملاحظات عديدة تستوقفنا عند تناولنا لموضوع "الشيعة في مصر" أولها أن التشيع في مصر دخيل عليها, فمصر على مذهب أهل السنة, لكن أهميتها والثقل الذي تتمتع به في العالم العربي والإسلامي, جعل الشيعة يتجهون صوبها, فينشرون مذهبهم هناك ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً, كما أنهم استطاعوا اختراق بعض المؤسسات الرسمية كالأزهر الذي كثيراً ما يغض الطرف عن كتبهم وأنشطتهم, بل وتصدر منه بين الحين والآخر الفتاوى التي تصحح مذهب الشيعة, وتجيز التعبد على مذهبهم!

وقد نتج عن هذه الجهود الشيعية, قيام أعداد قليلة لا تذكر من المصريين باعتناق المذهب الشيعي, وهم الآن أصحاب صوتٍ عالٍ, وسقف مطالبهم لا حدود له, وهم يسعون إلى إقامة المؤسسات الشيعية ونشر فكرهم بكل ما أوتوا من قوة, وقد ساعدهم في ذلك الانفتاح الذي تظاهرت به إيران بعد وفاة الخميني, كما أن توقف الحرب العراقية الإيرانية سنة 1988, والتي كانت مصر تقف فيها إلى جانب العراق, قد ساهم في بروز هذا التيار المتشيع, وهو الأمر الذي يوجب حذر أهل السنة من المخططات الشيعية التي لا تكتفي بالبلدان التي يوجد فيها عدد كبير من الشيعة, إنما صارت تمتد وتنتشر إلى مجتمعات سنّية صرفة.

وثمة ملاحظة أخرى تستوقفنا لدى حديثنا عن المتشيعين في مصر هي أنهم يستغلون التصوف ويعملون من خلاله مستفيدين مما يوجد في هذين المذهبين من تقارب, فليس مستغرباً أن يكون التشيع والتصوف وجهين لعملة واحدة.

في بحثنا هذا نسلط الضوء على دخول التشيع إلى مصر وارتباطه بالدولة العبيدية الفاطمية التي احتلت مصر سنة 358هـ, وحاولت فرضه في مصر, ومع ذلك ظل أهل مصر على مذهب أهل السنة, وظل التشيع غريباً عليها, وكان للقائد صلاح الدين الأيوبي الدور الكبير في إعادة مصر إلى دينها ومذهبها وتخليصها من التشيع والانحراف.

كما أننا نعرض لأهم الهيئات التي أنشأها المتشيعون في مصر لخدمة ونشر التشيع أو الهيئات التي حاولوا إعادة بعثها, وكذلك نعرض لأهم أنشطتهم الدينية والثقافية والتربوية والإعلامية, ونعرّف بأهم شخصياتهم كصالح الورداني وأحمد راسم النفيس وحسن شحاتة ممن أغواهم الشيطان وزيّن لهم طريق التشيع والرفض وزيّن لهم سب الصحابة وأمهات المؤمنين والطعن في ثوابت الأمة.

وحيث أن المتشيعين في مصر يتأثرون سلباً وإيجاباً بعلاقات بلادهم مع إيران, فقد سلطنا الضوء على ذلك, خاصة وأن إيران تولي مصر اهتماماً كبيراً وتستخدم المتشيعين كورقة لتنفيذ مخططاتها.

دخول التشيع إلى مصر:

يعود الوجود الشيعي في مصر لأول مرة إلى الدولة الفاطمية العبيدية, وهؤلاء العبيديون الذين نسبوا أنفسهم إلى فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وتسموا بالفاطميين هم من الشيعة الإسماعيلية, الذين حكموا مصر من سنة 358هـ (969م) إلى سنة 567هـ (1171م), وكان احتلالهم لمصر في عهد المعز لدين الله, الذي قدم من المغرب, حيث كان هؤلاء العبيديون قد أسسوا دولة لهم هناك. وينتسب العبيديون إلى عبد الله بن ميمون القداح بن ديصان البوني من الأهواز, وهو مجوسي ومن أشهر الدعاة السريين الباطنيين الذين عرفهم التاريخ, ومن دعوته هذه صيغت دعوة القرامطة.

وعندما هلك عبد الله قام بدعوته السرية ولده أحمد, وبعد هلاك أحمد تولى قيادة الدعوة ولده الحسين, فأخوه سعيد بن أحمد, واستقر سعيد بـ (سلمية) من أعمال حمص, واستمر في نشر الدعوة وبث الدعاة حتى استفحل أمره وأمر دعوته, وحاول الخليفة المكتفى أن يقبض عليه وأن يخمد دعوته, ففرّ إلى المغرب, ونشر له هناك دعاته, وقاتلوا من أجله حتى ظفر بملك الأغالبة وتلقب بعبيد الله المهدي, وادّعى أنه من آل البيت ومن نسل الإمام جعفر الصادق, وانتحل إمامتهم.

ومن أبرز حكام الدولة العبيدية: الحاكم بأمر الله الذي ادّعى الألوهية, وبث دعاته في كل مكان من مملكته يبشرون بمعتقدات المجوس كالتناسخ والحلول, ويزعمون أن روح القدس انتقلت من آدم إلى علي بن أبي طالب, ثم انتقلت روح علي إلى الحاكم بأمر الله.

وكان آخر حكامهم في مصر العاضد, وكان زوال دولتهم على يد القائد صلاح الدين الأيوبي الذي قضى عليهم وأراح المسلمين من شرورهم [1].

لقد استطاع صلاح الدين رحمه الله أن يقضي على العبيديين [2] وأن يعيد مصر كما كانت إلى مذهب أهل السنة والجماعة, وبالرغم مما مارسه هؤلاء العبيديون من البطش والدعوة السرية لنشر مذهبهم الشيعي الإسماعيلي, إلا أنه ظل مذهباً غريباً دخيلاً, وظلت مصر سنيّة, ولم تقم للشيعة في مصر دولة بعد العبيديين.

لكن الشيعة بقيت أنظارهم متجهة نحو مصر لما لها من ثقل وأهمية, ساعين إلى إعادة بناء دولتهم العبيدية.

وبالرغم من أنّ مصر ظلت متمسكة بمذهب أهل السنة, إلا أن الشيعة استفادوا خلال القرن المنصرم من مجموعة من العوامل ساعدتهم لنشر مذهبهم وأفكارهم, واستقطاب بعض المواطنين المصريين واختراق بعض الهيئات الرسمية والشعبية.

وأهم هذه العوامل:

1-وجود بعض المقامات والأضرحة المنسوبة لآل البيت في مصر كالحسين والسيدة زينب ونفيسة ورقية, وهو الأمر الذي استغله الشيعة بسبب توجه المصريين نحوها, وإحيائهم للمناسبات, واستغل الشيعة حبّ المصريين لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم حيث أظهروا أنفسهم بمظهر المدافع عن آل البيت, المتبع لطريقتهم [3].

2-تساهل الأزهر في موضوع الشيعة الذي نتج عنه دار التقريب بين المذاهب الإسلامية التي تأسست سنة 1947م في حي الزمالك في القاهرة, وقد ساهم في تأسيسها عدد من شيوخ الأزهر مثل محمود شلتوت وعبد المجيد سليم ومصطفى عبد الرازق, وغيرهم, وعدد من علماء الشيعة مثل محمد تقي القمي –الذي كان أميناً عاماً للدار- وعبد الحسين شرف الدين ومحمد حسن بروجردي.

وبداعي التقريب, وفي ظل غفلة أهل السنة الذين أنشأوا الدار ودعموها, تحولت هذه الدار إلى مركز لنشر الفكر الشيعي.

يقول د. علي السالوس منتقداً الدور الذي كانت تؤديه: "ومع هذا فدار التقريب بالقاهرة وليست في موطن من مواطن الشيعة ومجلة رسالة الإسلام التي تصدر عن الدار جلّ ما تتناول من موضوعات الخلاف أنها تهدف إلى إقناع أهل السنة ببعض ما يعتنقه الشيعة أشبه بمحاولة لتشييع السنة" [4].

3- الطلاب الشيعة العرب في مصر, حيث كان يؤم مصر أعداد كبيرة من الطلاب العرب, ومن بينهم الشيعة وخاصة من دول الخليج, وكانوا يعملون على نشر فكرهم في صفوف المصريين, وقد أشار الكاتب المصري المتشيع صالح الورداني إلى ذلك بقوله: "بعد خروجي من المعتقل في منتصف الثمانينات احتككت بكمّ من الشباب العراقي المقيم في مصر من المعارضة وغيرهم, وكذلك الشباب البحريني الذين كانوا يدرسون في مصر, فبدأت التعرف على فكر الشيعة وأطروحة التشيع من خلال مراجع وكتب هم وفّروها لي ومن خلال الإجابة على كثير من تساؤلاتي وقد دارت بيننا نقاشات كثيرة" [5].

وممن كان له دور في نشر الفكر الشيعي من العرب رجل عراقي اسمه علي البدري ذهب إلى الأزهر لإكمال دراساته العليا, بعد أن كان قد درس الشريعة في جامعة بغداد, وكان سنياً وتشيّع وقد كلفه المرجع الشيعي السابق أبو القاسم الخوئي بأن يكون وكيلاً عنه للشيعة في مصر, وقد ترك زوجته في العراق, وتزوج امرأة مصرية أثناء إقامته في القاهرة امتدت لخمس سنوات, وخلال هذه الفترة استطاع أن يستقطب عدداً من المشايخ في الأزهر وغيرهم مثل حسن شحاتة وحسين الضرغامي ومحمد عبد الحفيظ المصري الذين أعلنوا تشيعهم على يديه [6].

وفي المرات العديدة التي كان يتم إلقاء القبض على تنظيمات شيعية, كان يلقى القبض أيضاً على طلاب شيعة من الخليجيين.

ومن الأثر الذي تركه هؤلاء العرب ما ذكره الشيعي جاسم عثمان مرغي عن شعائر عاشوراء قائلاً: "وكادت هذه الليلة تضمحل لولا أن بعث فيها النشاط من جديد من قبل ممثل آية الله الخوئي" [7].

4-علاقات النسب التي كانت تربط الأسرتين المالكتين في إيران ومصر, فشاه إيران محمد رضا بهلوي كان متزوجاً من إحدى أميرات مصر.

كما أن الرئيس المصري أنور السادات كان مرتبطاً بعلاقة سياسية وشخصية مع شاه إيران, واستقبله في مصر بعد فقدانه لعرش بلاده, وحال دون تسليمه إلى إيران الثورة [8].

وفي ظل هذه الأجواء, نشأت بعض الجمعيات والهيئات الشيعية, ومارست نشاطها دون مضايقات تذكر, مثل جمعية آل البيت التي تأسست سنة 1973م أثناء عهد السادات, إضافة إلى السماح لطوائف أخرى بالعمل كالبهرة التي كان السادات يحرص على استقبال زعيمها سنوياً [9].

5-توقف الحرب العراقية الإيرانية سنة 1988, حيث عارضت مصر إيران في تصديرها للثورة, ووقفت مع العراق في حربه مع إيران (1980-1988), وبعد انتهاء الحرب ثم وفاة الخميني, بدأت الأمور تسير نحو الانفراج, وبدأ الضغط الحكومي على المتشيعين يقل [10].

6-معرض القاهرة للكتاب, وقد شكل المعرض منفذاً شيعياً هامّاً, إذ تم ويتم من خلاله نشر الكثير من الكتب الشيعية, خاصة تلك التي تحضرها دور النشر اللبنانية, ومن أهم الكتب التي كان يتم تداولها: المراجعات لعبد الحسين شرف الدين, وأهل الشيعة وأصولها لمحمد حسين كاشف الغطاء, والبيان في تفسير القرآن للخوئي, والميزان في تفسير القرآن للطبطبائي [11].

7-صدور عدد من الصحف باللغة الفارسية في القاهرة والاسكندرية في أواخر القرن التاسع عشر, بلغ عددها خمس صحف هي حكمت, ثريا, برورش, جهره نما وكمال.

وكانت إحدى هذه الصحف وهي ثريا تصدر بمؤازرة أحد دعاة فرقة البهائية, وهو ميرزا أبو الفضل الكلبايكاني, ثم ما لبثت هذه الصحف أن توقفت بسبب مشاكلها الداخلية وقيامها على جهود فردية, وقلة عدد الإيرانيين المقيمين في مصر [12].

أهم المجالس والهيئات الشيعية:

1-المجلس الأعلى لرعاية آل البيت:

يرأسه المتشيع محمد الدريني, ويصدر صحيفة (صوت آل البيت), ويطالب بتحويل الأزهر إلى جامعة شيعية, ويكثر من إصدار البيانات, وهو الصوت الأعلى من بين الهيئات الشيعية. ويقع مقره بالقرب من القصر ال

منذ أن قامت الثورة الإيرانية عام 1979م وهي تعمل جاهدة على تصدير الثورة إلى العالم العربي ونشر مذهب التشيع في المنطقة، غير أن اندلاع الحرب التي استمرت بينها وبين العراق مدة ثماني سنوات أضعفها كثيراً، إضافة إلى أنه كانت هناك احتياطات عربية وتحريضات أمريكية كثيرة في المنطقة ضد إيران.

ولكن بعد سقوط نظام الرئيس العراقي الراحل صدام حسين واحتلال العراق، وسيطرة التنظيمات الشيعية السياسية والعسكرية على الأمور في العراق، جعل الظروف مواتية لإيران لكي تعيد الكرة مرة أخرى لتصدير الثورة ونشر التشيع.

ما تريده إيران ليس بالضرورة التشيع الآني، والشروع الفوري بلعن الصحابة من فوق المنابر، واللطم، والضرب بالسلاسل. ما تريده إيران هو مواطئ أقدام اجتماعية، تتسلل منها إلى قلب المجتمعات العربية، وربط مصالح الفرد العربي المنهك بالمصالح الإيرانية.

في ظل الرغبة الإيرانية في مد النفوذ الشيعي ليشمل دول المنطقة، بعدما تسبب التدخل الإيراني في العراق في إراقة المزيد من الدماء خاصة دماء العرب السنة، خرجت تحذيرات من دول عربية كثيرة من هذا المد الشيعي الإيراني لما يشكله من خطورة على الأمن القومي العربي. فالمد الإيراني ينقل منطقة الشرق الأوسط بأكملها في ظل المواجهة الإيرانية الأمريكية وكذلك الإسرائيلية إلى مستوى من التوتر وتهديد للاستقرار.

وإيران من جانبها تسعى لامتلاك أدوات تحقق لها مصالحها في المنطقة، كما أن دور إيران تجاوز منطقة الخليج إلى المنطقة العربية كلها، وأصبح لإيران تأثير في العراق ولبنان وفلسطين، مما أتاح لها الكثير من أوراق المساومة في إطار تعاونها مع القوى الدولية بخصوص ملفاتها الذاتية، الأمر الذي جعل دور بعض الدول العربية المحورية يتراجع، فضلاً عما يمثله صعود النفوذ الإيراني من تهديد لأمن المنطقة العربية، بالنظر لما أدى إليه تدخلها في العراق ولبنان من نتائج.

وهكذا فإن المنطقة مقبلة على مرحلة جديدة من التوتر، وإذا كانت سياسة الولايات المتحدة قد هيأت الأرضية فإن مجمل الحركة الإيرانية التي استفادت من ذلك تواصل السعي لامتلاك مزيد من أدوات السيطرة في إطار معركتها المقبلة مع واشنطن وتل أبيب.

سوريا كانت أول الأهداف

كان موقف النظام السوري ورئيسه السابق حافظ الأسد الداعم لإيران ضد العراق الشقيق، الذي وقف بجانب سوريا في حربها ضد إسرائيل عام 1973م أمراً غير مفهوم. واعتبرت العلاقات السورية الإيرانية أيامها وموقف سوريا الداعم لإيران بأنه تحالف استراتيجي مبني على المصالح المتبادلة من أجل الحفاظ على الاستقرار في منطقة الخليج العربي، أما اليوم فالعلاقات السورية الإيرانية علاقات أشد قوة، وقد ازدادت تطوراً وبشكل متسارع، ووجد النظامان في دمشق وطهران أن من مصلحتهما التحالف معاً للوقوف بوجه العزلة التي يعيشها النظامان.

وفتحت دمشق على أثر ذلك أبوابها للهجرة الإيرانية المنظمة إلى سوريا حتى أصبحت منطقة السيدة زينب تسمى بضاحية السيدة زينب نسبة إلى الضاحية الجنوبية في بيروت، وأعطت الحكومة السورية الجنسية السورية لعشرات الآلاف من الإيرانيين.

وتكمن الخطورة في إطلاق عنان السفير الإيراني والمستشارية الإيرانية لتقود أكبر حركة تشيع وسط المجتمع السوري، ويعمل نشاط التشيع داخل المجتمع السوري عن طريق بناء الحسينيات في مناطق مختلفة من سوريا واستغلال الفقر الذي يعاني منه شريحة واسعة من أبناء الشعب السوري بحيث تقدم لهم الهبات والمساعدات للخروج من أزماتهم لقاء إعلانهم التشيع.

محاولات الوصول إلى مصر

في أعقاب ما أثير خلال مؤتمر الدوحة الأخير لحوار المذاهب حول سعي الطائفة الشيعية لنشر مذهبها

نضال شعـب الأحواز من أجل حريته واستقلال وطنه  

ان البحث في النضال الدائب الذي يخوضه شعب الأحواز من أجل حريته يقتضي بيان الاجراءات التعسفية العنصرية التي اتخذتها سلطات الاحتلا ل الفارسي بحق شعب عربستان ، والاجراءات المضادة التي قابلها بها هذا الشعب في مقاومته لها ونضاله من أجل استرداد حريته وتقرير مصيره .

اولا: الاجراءات التعسفية العنصرية التي اتخذ تها سلطات الاحتلا ل الفارسي بحق شعب عـربستان :

اتخذت سلطات الاحتلا ل الفارسي من الاجراءات ما لايمكن حصره ولا عـده ، من أجل ازالة الهوية العربية للأ حـواز ( عربستان ) ومحو كل أثر للملا مح العربية وتكريس الاحتلا ل الفارسي وادامته ، بعد القضاء على كل حركة نضالية . ومن هذه الاجراءات ما يأتي :

1- الغاء مؤسسات الحكم العربي السياسية والادارية والقضائية … .

2- اعلان الحكم العسكري المباشر في عربستان .

3- انكار حق تقرير المصير لشعب عربستان ، وضم عربستان الى ايران باراد تها المنفردة واعتباره الولاية العاشرة من ولاياتها .

4- الحرمان من أبسط الحقوق والحريات السياسية التي تقضي بحق الشعب في المشاركة في حكم بلده سواء بصورة مباشرة او بواسطة ممثلين عنه يختارهم اختيارا حرا ، وبحقه في اختيار نظام الحكم الذي يلائمه . ولكن وضع الشعب العربي في الأحواز بما يمثله من حكم عسكري مباشر وحرمان من الحريات السياسية وانكار حقه في تقرير مصيره ، كل ذ لك يؤكد وبوضوح تام عد م احترام ايران حقوق هذا الشعب وحرياته الاساسية .

5- اقامة الثكنات العسكرية والمعسكرات وزج حاميات عسكرية فيها وتزويدها بأسلحة فتاكة لمراقبة ابناء الشعب وقمع كل تجمع . وهذا المظهر العسكري يؤكد صفة الوجود الفارسي في الأحواز كقوة أجنبية محتلة ، ويذكر شعبه دائما بحقه في النضال من اجل ازاحة هذه القوة عن كاهله .

6- اقتطاع أجزاء من عربستان وضمها الى المحافظات الفارسية .

7- تغيير الملامح العربية في الأحواز : غيرت حكومة ايران اسم عربستان واسماء مد نه الى اسماء فارسية لمحو الملا مح العربية منها وطمس هويتها العربية واضفاء الصبغة الفارسية عليها .

8- تهجير العرب الاحوازيين من عربستان الى المد ن الفارسية واحلا ل الاسر الفارسية محلها ، بعد مصادرة اراضيهم واملاكهم .

9- الحق في التقاضي : منعت الحكومة الفارسية في المحاكم الترجمة من اللغة العربية واليها فوضعت بذلك اكبر عائق امام المواطن العربي في الأحواز لضمان حقوقه بمراجعة المحاكم .

10- تنكر حكومة طهران على شعب الأحواز العربي حقه في التعليم في مراحله كلها .

11- سيطرة الفرس على جميع مجالات الخدمات والانتاج وحرمان العرب من الوظائف الحكومية .

12- حرمان العرب من امتلاك الاراضي الزراعية ومصادرة جميع الاراضي التي كان يملكها العرب وكذلك العقارات .

13- انعدام الرعاية الصحية واحتكار التجارة والنشاطات الاقتصادية بيد الفرس المستوطنيين .

14- استخدام كل انواع الارهاب والاضطهاد والتنكيل ضد ابناء عرب الأحواز وفرض الضرائب الباهضة عليهم .

15- مصادرة جميع الكتب العربية الموجودة في الأحواز ( عربستان ) ، سواء لدي المكتبات او الاشخاص .

16- اضعاف العرب في الأحواز اقتصاديا وفق حملات منظمة على مدى طويل وباجراءات مقصودة . ومن هذه الاجراءات تحويل نهر الكرخة وجداوله الى نهر الد ز ، وتحويل مياه كارون الي المحافظات الفارسية قبل دخوله الر الأراضي الأحوازية لتخريب زراعة العرب وتلف محاصيلهم . وايضا لاجبار العرب الى نزوحهم من اراضيهم لاحلال الاسر الفارسية فيها والسيطرة على تلك الاراضي الزراعية الخصبة .

17- خلق ونشر الفتن والد سائس بين العشائر العربية لزجها في معارك عشائرية طاحنة يخس الشعب الاحوازي ابنائه فيها .

18- مقاطعة الفرس للتجار العرب والباعة العرب ، وعدم التعامل معهم .

أما بعد سقوط الشاه وقيام النظام الجد يد في ايران ، فان الشعب العربي في الأحواز كان يعلق على هذا النظام آمالا كثيرة ، وانه سيحقق له حقوقه ويرفع عنه الاضطهاد العنصري الذي عانى منه أيام الحكم البهلوي ، ويقر له بحق تقرير المصير .

ولكن نظام خميني خيبت آمال الشعب العربي الأحوازي الصابر ، ووجه الرصاص الى صدور ابنائه المؤمنين البررة لمجرد مطالبتهم بتأكيد انتمائهم القومي للا مة العربية ، وكمم ألفواه المناد ية بحق تقرير المصير ، فكان اضطهادا يفوق الاضطهاد الشاهنشاهي ، فتحولت الأحواز الى حمامات من الد م وتعرضت لهجمة عنيفة ضاربة ظالمة من حرس خميني الذي أنكر نظامه مطاليب الشعب العربي الأحوازي وحقوقه ووجه اليه حملات ارهابية عنصرية لا يمكن وصفها والاحاطة بها .

وظلت جماهير عربستان تعاني من اضطهاد نظام خميني ومن سياسته المعادية الرامية الى سحق طموحات هذه الجماهير وتطلعاتها العادلة المشروعة ، والى تكريس واقع الاضطهاد العنصري والقهر الاجتماعي . وان استمرار هذه السياسة بعد القضاء على الشاه وفي الوقت الذي ارتفعت فيه الأصوات تنادي بالحقوق المتساوية لكل المسلمين ما هو الا استمرار العقلية الحاقدة نفسها في التحكيم بمصير الشعب العربي في الأحواز والسيطرة عليه . ولم تكتف سلطات خميني باتباع أساليب حكم الشاه في عربستان بل تماد ت الى أبعد مدى في تجريد حملات الاعتقال الواسعة ، وباعدام كثير من المواطنين العرب بأحكام صدرت عن ( المحكم الثورية ) ، وبتهجير الآلاف من المواطنين العرب من مناطقهم وبالأحص من طرفي نهر كارون مابين مد ينتي الأحواز والمحمرة ، كما قامت بفتح مياه سد الد ز واغراق عشرات القرى والمزارع والبساتين العربية . كما أن نظام خميني استمر بل زاد من اجراءات الحكم البهلوي في حرمان المواطنين العرب من تملك المحلا ت التجارية الكبيرة والمصانع ، ومنعهم من تولي مسؤوليات رئيسية في معامل النفـط ، وحرمانهم من تولي المناصب الرسمية المهمة ، هذا بالاضافة الى اهمال شؤون المواطنين العرب وعد م الاهتمام بأوضاعهم الصحية والتعليمية واعتماد سياسة افقارهم وافقار مناطقهم .

ثانيا : المقاومة الوطنية الأحوازية و الاجراءات المضادة التي اتخذها شعب عـربستان في مقاومة الاحتلا ل الفارسي ، وفي نضاله من أجل استرداد حريته المغـتـصبة :

لم تستطع عمليات الارهاب والتنكيل والتعذيب والبطش والتقـتيل التي مارستها السلطات الفارسية من أن تنال من عروبة الأحواز بعد أن حولتها الى محافظة عاشرة من المحافظات الايرانية ، ولم تفلح في اخماد جذ وة الثورة في نفوس الشعب العربي في عربستان من أجل التخلص من الفرس الد خلاء ، ولم تنفع الاعدامات العلنية والسرية في ارهابهم ، فكانت تتفجر الثورات والانتفاضات من حين لآخر للا طاحة بحكم المغتصبين وازاحتهم عن أرضهم التي ظل شعبها ، رغم كل ذلك ، عربيا يمارس حياته وفق أعرافه وتقاليده العربية الخالصة . اذ لم تمر ستة أشهر على احتلا ل الأحواز في عام 1925 حتى وقف بوجه سياسة التفريس جنود الشيخ خزعل وحرسه الخاص الذين كانوا يسمون الغلمان ، وقاموا بثورة سميت بأسمهم ( ثورة الغلمان ) في 22 تموز 1925 بقيادة الشهيد ين ( شلش ، وسلطان ) ، وكانت رد فعل لأسر شيخهم ، وفي هذه الثورة هرب افراد من الجيش الايراني الى الكويت وسيطر الثوار على مدينة المحمرة لعدة ايام .. ثم قصفتهم مدفعية الجيش الايراني بلا رحمة بعد ان دمروا الحامية الفارسية في المدينة .. وعلى أثر فشل هذه الثورة العربية الأحوازية خيم ارهاب شديد على الأحواز ، ولكن السلطات الفارسية قضت على هذه الثورة بقسوة متناهـية وبكل شدة ، وحاكمت عد دا كبيرا منهم ، وأعـد مت آخرين د ون محاكمة .

وقاد بعدها الشيخ عـبد المحسن الخاقاني مع نفر من رفاقه انتفاضة اخرى في المحمرة وتوسعة لتشمل مد ن الأحواز الاخرى مطالبين بارجاع الشيخ خزعل الذي أقتيد الى السجن أثر مؤامرة فارسية دنيئة وارسلوا برقيات الى مختلف الجهات العربية التي صمتت ازاء نداء الاستغاثة واغـمضت عـيونها من نزيف الد م العربي الجاري في الأحواز ( عربستان ) .

أما الشعب الأحوازي العربي نفسه فقد انتفض بعدة ثورات متـفرقة ومتـباعدة ضد الاحتلا ل الفارسي ، أهمها :

1- ثورة الحويزة في عام 1928 :

بقيادة الشهيد محي الدين الزئبق رئيس عشائر الشرفة ، والذي شكل حكومة دامت ستة أشهر. وقـد شاركت نساء الأحواز في هذه الثورة ، وحاصر الجيش الايراني مد ينة الحويزة ومنع وصول المؤن اليها ثم هاجمها بكل اصناف الاسلحة الفتاكة وبكل وحشية وقمع واخمد تلك الثورة وانزل الويل والارهاب بأهلها .

2- ثورة بني طرف عام 1936 :

أعلنت قـبائل بني طرف الثورة على الفرس ، فاستغل رضا شاه هذه الفرصة ليقوم بتصفية دموية شاملة للروح العربية في عربستان ، فسير جيشا كبيرا الى مد ينة الخفاجية وأطرافها وقضى على الثورة بعنف وشدة وقسوة لا يمكن وصفها ، ثم جمع ستة عشر رئيسا من رؤساء القبائل وأمر بد فـنهم وهم أحياء ، ليكونوا عـبرة لمن يعارض النظام الفارسي .

·         اعـدامات بالجملة بحق الشباب العربي الأحوازي في عربستان الجريحة فقط لا نهم يطالبون بحقوقهم الاساسية ، اين العـدالة؟ اين الاسلام ؟ اين الانسانية ؟ اين انتم ياعـرب من نصرة اخوانكم العـرب الأحوازيين الذ ين يتجرعون الظلم والويل والتحقير يوميا….. اين انتم ؟؟؟؟؟؟!!!!!

3- ثورة عشيرة كعب الدبيس عام 1940 :

قامت هذه العشيرة بثورتها بقيادة زعـيمها الشيخ حيدر الكعبي ، وذلك في منطقة الميناو على نهر د بيس ، وتمكنت من ازالة الحاميات الفارسية والسيطرة على ثكناتها في المنطقة ، ولم تتمكن السلطات الفارسية من القضاء عليها الا بعد القاء القبض على الشيخ حيد ر الكعبي ورفاقه وهم : مهدي بن علي ، داود الحمود ، بريج شيخ حزرج ، كوكز بن حمود من بني ساله ، واعـدامتهم جميعا في قلعة - سهر الشهداء  .

4- ثورة ا